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本文导读目录：
1、赞美诗歌
2、赞美诗歌大全
3、赞美诗歌十篇
赞美诗歌（精选15篇） 月光 文/小岛清风 我不是只画太阳而不歌唱月光 只赞美慈悲而不纪念母亲 因为 我思念的歌声格外伤悲 此间 节日的琴音又在午夜的寂静 向着白昼传递回旋 尘世间一颗颗鲜活的心 在香烟缭绕的祭坛 把荣耀送上天 曾经 在蔚蓝明镜 我以风的速度抵达靠近 但是 执意要去守望光照的灵魂 在晨星浩渺之际 还是匆匆远去 那时 数九寒天 所有的肢体仿佛置身于冰窟之间 在梦中 苍松屹立 圆月高悬 稚嫩羽翼凌空流连 直到钟声鸣响 浮云散尽 上帝的拯救降临了 就此 天上安稳团聚 地上感恩赞美 昨夜 在银辉遍洒的梦里 再次走进居所 呢喃交织诉语！ 今天，我赞美每一粒粮食 文/唐海林爱 我不歌唱挺拔的大厦 不歌唱纵横的阡陌 不为信息化与工业化点赞 我只想歌唱大地 今天，我要赞美每一粒粮食 一头挑着贫瘠 一头担着思变 春种与秋收 如今，我只想把赞歌献给 每一粒的粮食 数风流人物 这些稻子与麦穗，来自 安徽，河南，与湖北…… 来自祖国各地 它们出身低微，身份高贵 劳动者创造历史 推动着时代的进步 我赞美这些粮食 因为，每一粒的粮食 都无比金贵 无数“底层”劳动人民 用心血和智慧 让良田沃土长出 一粒粮食，一粒粒的粮食 终于，千万亿粒粮食 汇聚在一起 他们滋养着我们的胃 丰硕着中华文明 让九百六十万平方公里的 神州大地，风云激荡 稻穗与麦穗，组成多种音符 结出绚烂的硕果 春天带来好消息 让秋季里，每一寸金土地 在汗珠的簇拥下 都露出喜庆的欢笑 因而，我不歌唱蓝天 也不歌唱潺潺的流水 不为全球化与大宇宙点赞 我只歌唱乡愁里 一颗颗正在生长的庄稼 我的歌声，只点赞中国粮食！ 粮安则天下安 藏粮于地，每一粒粮食 彻夜不眠地歌唱 翻遍稻谷满仓的辞海 老百姓，才是我们衣食父母 “人是铁，饭是钢” 因而，在我的中国梦里 所有的宝藏中 粮食，它才是最大的一颗 爱情 文/百味 想写一首赞美你的小诗 有人说你 喜欢 身穿一袭绚丽的彩衣 穿梭于男人与女人之间 散发着诱人的味道 时而如红酒般醉人 时而如明月般诗意朦胧 痴男怨女 缠缠绵绵 有人收获 有人失意 多少人如飞蛾扑火般 向你靠近 而我 却感觉不到你的存在 看不见 呼吸不到 让我如何下笔赞美你 冬日偶书 文/cola-su 说到冬天，依然感到沉重 这流亡的季节 隔着夜晚的灯火 让一个人沿着黑色美得绳索 在渐行渐远的日子里漂泊 反复- 写下鸟儿来过...... 又从一朵神秘的云开始 种植着月色豢养的唯美主义 寺院敲击着木鱼声 泊满一月的整个枝头 晨初的迷雾 掩饰着孤独的坏情绪 多么可笑，我又尝试着赞美 每一个黄昏，落日 它们散落的羽毛 扑簌簌地盖在经年编织的灰尘 或许一切都是薄的 包括寻不见的事物 于是习惯了在深夜对镜 扫眉，收落雪 深爱着 那些迷失的倦鸟归林 春天就是春天 文/刘世大 都说春天多么美丽 却不提春天苦楚的事 都赞美桃花的艳丽 却不知桃红满地的心碎 都喜欢春雨的滋润 却不爱春雨连绵人内心的忧愁 都赞美春天的温暖 却无法接受突如其来的倒春寒 都夸耀春天是勃发的季节 却忽略诸多生命昨夜默默逝去 只想赞美一下春天 文/刘勇 我无数次写到春天 写到桃花，也写到白玉兰 甚至写到村头那些不谙世事的小野花 我一直叫它们小家伙 而对于这暖洋洋的时光 我感到无比的愧疚，我甚至没有 馈赠它一句赞美的语言 对于每一次暧昧的宴请 我都没有提及这养育数十年的感情 面对这季节带来的幸福和快乐 我一次次在文档里 种下错失和爱 而今天，我唯一能说出的 也只有爱恋和渴望 不知这算不算也是一种赞美 我赞美舌尖上的生活（组诗） 文/齐凤池 我赞美舌尖上的生活（组诗） 齐凤池 一、拌菠菜 秋后撒下伏笔 几天后一层绿油油长满稿纸 菜苗一寸发表 抢占版面 开春发表一首碧绿好诗 雪融化思维 灵感梦见小雨 叶上挂着晶莹句子 发酵的语言 噌噌上窜 这季节人们都阅读菠菜 用花椒油拌菠菜 热水洗凉水泡 打盐蒜泥花椒油拌 想法很多 探索实践 翻新舌头和视线 二、火烧 早听说威县火烧好吃 起大早走街跨路 寻找火烧藏身的炉膛 虎皮色长身条圆脸盘 这群火烧们藏的可真深 一条深巷露出头脚 嘴含肉和保定河间驴肉火烧 好像同一个家族 不过威县火烧不吃驴 只吃猪肉大葱 看着馋人的火烧 我就想咬 可惜太烫手 嘴唇离远点 没敢当时就尝 三、饼卷肉 威县的饼卷肉很一般 和火烧差的有点远 我不是贬低饼卷肉 它比春饼的姥姥大几圈 饼皮直径一尺多 拆骨肉剁碎 和尖椒香菜一块搅和 拆骨肉放平锅上暖暖身 趁热卷 好像钻入热被窝 地方名吃 十五块钱一卷 我等于买了 一个卷席筒 四、拌韭菜真好吃 母亲一生平平淡淡 把孩子养大就是功臣 母亲坐炕上目光追着我 目光流露很深的福 母亲爱吃花椒油拌韭菜 韭菜净身热水沐浴凉水浸泡 切寸段盐搅拌 放把花椒油炸 噼啪响倒入韭菜里 这样拌韭菜 碧绿脆甜花椒清香 母亲在纸钱里享用 五、香菜提升了日子 中国厨师很聪明 用大脑创新菜 翻新人们舌头 一道普通小菜精心搭配 取个好听菜名就是品牌 五香豆腐丝加香菜翻炒 豆丝嫩香菜脆 用它下酒味美实惠 六、娇嫩的蒜黄很妖艳 大蒜进地窖 嬗变娇嫩身子叫蒜黄 蒜黄熘羊血 紫色羊血蒜黄娇嫩 羊血嫩滑蒜黄清香 中医说羊血清肠润肺 蒜黄熘羊血是否管用 医生总这么说 七、黄瓜上了大雅之堂 黄瓜是配角 抠籽挖瓤卷起来 切段码成形 跑龙套的黄瓜 摇身一变成了贵妃 艺名叫脆皮黄瓜 一个厨师爱上了黄瓜 天天登台演出 观众不看厨师演什么 看厨师呈现 菜品是人品 八、安平虎皮山药 《神农本草经》说 山药是好药 对于山药的理解 人们停留在餐桌上 清蒸虎皮山药 淡淡的甜味带点油香 虎皮山药好吃 我品尝了 感觉衡水安平人 品格藏在山药中 九、韭菜花的歌唱 冬天傍晚韭菜花叫卖声 步行放慢 好像听到了通俗歌 韭菜花二分一勺 捆绑一盘花生米 父亲喝得很香 父亲咂嘴 韭菜花太小 登不了大雅 被冷落筷子酒杯为它鼓掌 十、卤虾酱激活了岁月 锅碗瓢盆很干净 吃的都塞进嘴里 排泄的还是饿 月亮离的太远 再近点当饼吃 日子乏味得调计 二分钱卤虾酱 调动激活了岁月 一锅卤虾熬白菜 家家都能沾点福 刚呛锅就抢走了味 空气很敏感沾点香就晕 空气干净胃口单调 卤虾熬白菜是岁月饭香 十一、姥姥在香味里徘徊 姥家藏着诱人饭香 家里来客人缸里的醃肉 房梁上的干菜都出来迎客 锅里咕嘟干菜炖肉欢迎辞 锅边趴着饼子在鼓掌 姥姥炖的干豆角像手指 有一节 卡在喉咙我咽不下 炖干菜香味在弥漫 好像姥姥在香味里徜徉 2019--10--5 总有一段时光是由我来支配的 文/梁文权 时光慢下来。像极了 疲惫的我 总会慢下来，想 一些与己无关的事 总有一段时光是由我来支配的 譬如，写一首诗 去赞美，曾经的风花雪月 一边想，一边偷着乐 如今十三岁的我 文/诗婴 如今十三岁的我， 依旧那么天真， 虽然步入九年级， 却丝毫不为中考着急。 如今十三岁的我， 依旧那么幻想， 在四维时空里行走， 在虚无世界里徜徉。 如今十三岁的我， 依旧那么简单， 不争名不夺利， 只希望世界更美好。 如今十三岁的我， 早已充满了激情， 建国七十周年的自豪， 我不禁溢于言表。 如今十三岁的我， 早已充满了希望， 在新时代的舞台上发挥特长， 为建设美好祖国而奋斗。 我赞美我的祖国， 更赞美整个宇宙。 我赞美利他主义， 更赞美奉献光明的永恒。 就让我们每一个人减少私心， 转小聪明为发明创造， 把竞争改为合作， 将爱与光传遍你我。 就让我们的宇宙是一个和谐的圣殿， 人人为整体着想。 如今真的只有十三岁的我， 不知世故，但懂得爱。 闭上眼，就睡吧 文/艾文华 闭上眼，就睡吧！在这样深沉的夜晚 无需赞美，曾装过死的树木 也无需惋惜，一些即将要死的丛林 我赞美——是不能种不在纸上的绿 我惋惜——风沙却已来到了唇角处 在这样深沉的夜晚。思想，它不是奶水 不是挤上一挤，就能用爱把残缺的世界弥补 闭上眼，就睡吧！在这苍茫的大地上 无需忏悔，爱的真诚已藏进了裤兜 也无需祷告，即使能再次唤醒枯萎的草木 我相信—— 能，但这不足以抵挡风沙的偷袭 在这苍茫的大地上。芦苇，不是衣裳 风轻轻一吹，爱就被袭落一地 闭上眼，就睡了！ 思想的奶水，让梦去赞美，让梦去惋惜吧！ 芦苇的衣裳，让梦去忏悔，让梦去祷告吧！ 倒下的犁铧，无需拾起，也交予梦去吧！ 在这极乐世界里！闭上眼，就睡去！ 在梦里狠狠地睡一觉 在梦里狠狠地偷一把 ——摒弃世俗，将此饥渴独饮吧！ 牛的悲哀 文/诗魂卐孤魄 草地上自在吃草 牛知道该怎么活 自由。散漫。发情交配 没有信仰，不需要理想 一旦失去野性 拼蛮力崎路拉重货 挨皮鞭烈日垦荒田 有很多别有用心的赞美 勤恳。忠厚。任劳任怨 是人类的好朋友 我从不赞美。我诅咒 我看到牛的悲哀 汗水榨干，老不中用 就拉去屠宰 无声的赞歌 文/丛山峻岭 赞颂你，从一种无序的规则开始 远离的背影更是奢想的孤苦伶仃 转身的美妙带去空洞的追忆 有序的定律是踏歌而来的勇敢 一直不停的步履分解着坚守的秘密 赞颂顿悟后美轮美奂的一切 不解风情地涂鸦未来的憧憬 赞美你，从季节的无情变幻说起 秋风，秋雨，秋思的断裂渐露痕迹 季节的风吹散了共同呼吸的基础方向 缺氧的时节捱不过春暖花开的叹息 薄雾中带着希冀看不清朗天的清明 赞美醒觉后无意识的一举一动 找一处坚实的根基让灵魂皈依 赞扬你，从沙哑的歌唱中响应 盖过寒风的飙音唤不回动容的颤抖 分贝低哑了嗓门，空谷回旋着余音 高耸的赞扬丰满了瘦骨嶙峋的形象 能否呼唤百灵唱响百转千回的凄厉 占据要领的高处迎风招展 让歌者的颤栗在寒风呼号中连天接地 赞美你，军人 文/北国红豆 当兵的日子 平淡 枯燥 每天每的队列 每天每的射击 跑不完的晨操 搞不完的战术 这就是军人吗 岁月在流逝 可你知道吗 就在这一二一的口令中 就在这一二三四的口号里 青春闪光了 就在这乏味的紧张训练中 军旗更艳了 我看到了在抛洒青春的背后 是人民的安定 是国家的富强 应该赞美军人 应该爱军人 是他们 捍卫了国家 保卫了人民 素雅的野花 文/瑞金钟明 金秋，我如同一阵风 悄悄地，走近你，走向你 美丽的大自然，美丽的秋天 在层林尽染的调色板中 小红花和小白花，安静地开放 以素雅的方式欢迎我，让我 禁不住轻迈脚步，缓缓地 悄悄地靠近你 我不是那只，刚刚飞过的 采了甜蜜的野蜂，也不是 那只，色彩斑斓的浪蝶 我没有一丁点的奢望 我以倾斜一边的身姿，倚靠 在花的身旁，在丛林的一角 只想，在如绵似锦的草丛中 赞美你，花开的倩影 赞美你，娇俏的身姿 睡莲 文/蒋志华 你是睡在水里长大的美人。 油亮亮的浮萍，为你铺垫了漂亮的家园。 那一池静静的碧水，禁不起微风的撩拨，一下子娇羞了满塘的莲花。 美丽的容颜也难掩你心事重重。 不知是你认识我晚了，还是我认识你晚了。 我知道早有一个叫周敦颐的，为你写了一封长长的情书《爱莲说》。 有一个叫徐志摩的赞美你：“最是那一低头的温柔。” 就连传说中的释迦牟尼，一生下就离不开你的永生与神圣。 这不，我百度你的影子，我搜索你的故事—— 我还能为你做些什么呢？ 下面小编给大家整理了赞美诗歌大全（共含10篇），供大家阅读参考。同时，但愿您也能像本文投稿人“比巴卜泡泡糖”一样，积极向本站投稿分享好文章。 作者：柴女 1、图腾 每片被阳光抚摸的土地上 都曾有过死去的村庄 我突然想把思想依附在 通过季节来舒展呼吸的植物上 是否能在一枯一荣里 看到狰狞的旗帜在白昼与黑夜的缝隙间 带着血色飞扬 在它面前你能沉默的在凝固的空气中 听见历史隆隆的轰响 2、甲骨 驮着文字的乌龟 也许你更留恋江河 更想在自己坚固的盔甲里 安静的等待腐烂 脱壳的灵魂显然不在乎了 看着黄色皮肤的人 在你居住过的骨头上 篆刻着新的衰亡 你知道全部历史 可只有那不会腐烂的骨骼 代替你疼痛 代替黄色皮肤的人诉说 3、文字 我用你的身体描述世界 感叹生命的光彩 你听从了思想 像一头老牛一样 在鼻环与绳子的引领下 耕种麦子的生命 其实你并不怕它们 你如果逃脱了 谁还在一切洁净之上 无言的让灵魂接近太阳 作者：秋风秋月 火星你从远古走 沉重漫长而遥远 步履蹒跚任重道远 一路爬山涉水 穿云破雾 历经艰辛沧桑稳重矫健 攀登一路求索一路 一步跨千年 在这星光灿烂的盛世年代 在跨越腾飞的时光里 你古老而年轻鹤发童颜 更是铿锵向前 火星我不知道你从那里来 也许是在猴年马月 从浩瀚环宇启程 行程千里万年 自从你来到这翠绿青山 你就融进那 朴实厚重博大精深的大山情怀 自从你来到这绿水 你就有了这绿水般的 清澈透明无私润育的奉献 你选择了天蓝地绿的凉山 凉山也选择了你火一般的 激情热烈光彩照人 并把你作为一种精神传递 一种信念继承 有了你就有了一个民族的腾飞 一个节日的浓重与热烈 从远古走来的火星哟 你落在我祖辈父辈 兄弟姐妹手中 就成了生生不息 代代富强驱寒除魔 伸张正义除暴安良的 神圣火把 神圣的火星 你落在火塘 熊熊火塘就点燃 幸福安康的生活 你落成龙落成圈 落成滕图般的美妙 绘制成火树迎花舞蹁跹 四海兄弟歌声圆的画卷 火星圣洁而高贵火星 自从你来到富饶的凉山大地 你就未成离开 也丝毫没有半点想离开之意 你与这里血溶于水 你以此为家 不舍不弃成为这方民族之灵 你迎来太阳 让我们享受独有的光照 你迎来月亮 让我们在明净的夜晚 把腾飞跨越的梦做实做强 你迎来春天 我们这里就成了 山清水秀鸟语花香 物华天宝地杰人灵 春天常住的宝地 火星我伟大的火星 我真诚的赞美你 你给予了翻山越岭 跨沟跨河攀岩走壁 的勇气和力量 在安定河搭起双彩虹 在拖乌山打开双螺旋曲线隧道 从此天险变通途 从此金灿灿的玉米 粉嘟嘟的土豆 香喷喷的荞麦 出川进港远走异国他乡 啊!火星我要大声赞美你 你火红火红的光芒 照耀全域凉山 走向一个又以新的辉煌 您是蜡烛， 闪耀微弱的烛光； 您是园丁， 流下辛勤的汗珠滴滴闪亮； 啊！ 老師 您把我培养成人， 让我为祖国发光； 啊！ 老師 您教会我怎样做人， 我的血液里有你的心血在流淌！ 老師，辛苦了 是谁 把无知的我们领进宽敞的教室， 教给我们丰富的知识？ 是您！老師！ 您用辛勤的汗水， 哺育了春日刚破土的嫩苗。 是谁 把调皮的我们 教育成能体贴帮助别人的人？ 是您！老師！ 您的关怀就好似和煦的春风 温暖了我们的心灵。 是谁 把幼小的我们 培育成成熟懂事的少年？ 是您！老師！ 您的保护让我们健康成长。 在金秋时节结下硕果。 您辛苦了！老師！ 在酷暑严寒中辛勤工作的人们。 您辛苦了！老師！ 把青春无私奉献的人们。 我们向您致以崇高的敬意！ 您辛苦了，老師！ 单薄的羽翼， 轻易地煽动一场潮汐 蔚蓝的忧伤，无语的等待 爱蝴蝶的女人 总喜欢把自己比喻成蝴蝶 一只美丽孤寂的蝴蝶 翅膀生在风中 斑斓地抖落昔时的花香 细微的触角，小心翼翼地抚弄蓝天 当风停歇脚步 枝叶低俯打盹 她，正安静地立在花瓣之上 扩展阅读：诗歌的起源 古时候，古代信息技术不发达，所以人们从这一个地区到那一个地区传递信息都非常不方便，于是他们将写好的诗编成歌，而诗歌就从人们的口中传递。诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。《尚书·虞书》记载：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记·乐记》记载：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体。以入乐与否，区分歌与诗，入乐为歌，不入乐为诗。诗从歌中分化而来，为语言艺术，而歌则是一种历史久远的音乐文学。《诗经》是入乐歌唱的，严格地说它是歌，正因为如此，《诗经》被学者称之为我国音乐文学成熟的标志。 诗歌是最古老也是最具有文学特质的文学样式，它来源于上古时期的劳动号子（后发展为民歌）以及祭祀颂词。诗歌原是诗与歌的总称，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌具有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。欧洲的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维吉尔、贺拉斯等诗人开启创作之源。 《歌唱祖国》 祖国啊！这诗意的名字 弥漫着您的每一个季节 那是羽白色的鸽子在蓝天下 唤醒了十月的第一个早晨 啊！祖国我爱您爱得太深太久…… 十月啊！我的祖国 请赐给我一束火炬吧 我追随你的脚步 让每个梦境都滴着甜蜜 让所有的歌喉都沾满金色的音符 临摩你的日子―― 请为我铺开满天的彩霞 我要为你的葳葳蕤蕤注入永恒的活力 最初的十月总是如热泪落花沾满回声 共和国的跫音走过你的心田 延伸到最激昂澎湃的旋律 在我的心中您不仅仅是一座憩息的绿岛 你是一朵可供我踏着节拍上升的红云 无论山川、维谷、田畴、小径、苍海 无数次失败和成功使十月更加饱满 啊！祖国…… 十月的王冠为谁而戴？ 十月的第一个早晨在天安门前 我感受到丹桂的余韵和丰收鼓乐的震响 我追忆汉白玉雕上那些历史的声音 思绪已变幻 飞舞的云彩 万里的江山 怎能不熏陶我美好的品格和操守？！ 上升的十月已千帆竞发 还有我的歌唱我的祖国 幻化成一群高翔的白鸽 振翮不已 振翮不已…… 备 夜下孤灯电脑旁， 研究教案细思想； 深钻课本备学生， 胸有成竹心不慌。 教 铃声催我进课堂， 面对学生激情扬； 解疑答惑气氛浓， 自主探究能力强。 批 阅完一本又一本， 改了一张又一张； 一笔一划仔细看， 温馨批语终生香。 辅 顽皮学生不能忘， 个性发展需张扬； 循循善诱心与心， 健康成长靠滋养。 天生就没有很好的金嗓不能为你放声歌唱， 从来就没有婉转的声调无法为你朗诵诗章。 但上帝赋予了我一双笨拙却富有灵感的手， 让我用浅白的文字去表达对你由衷的颂扬。 你给了我一个舞台让我鼓足勇气演绎人生， 你给了我一片天空让我带着梦想展翅翱翔。 你不是港湾却是我在陌生城市的幸福归宿， 你不是伟大的圣人却一直呵护我渐渐成长。 曾有多少乐曲唱尽世间繁华终究散落天涯， 而我只想把你刻在心里写在人生的旅途上。 美丽被高高耸立 丰硕的面馒，新鲜出屉 贴两片晚霞，罩着雾 镶两颗樱桃，蒙上纱 穿透魂魄，将灵韵散发 把神情搞酥 蒸熏到骨头缝隙 自然被高高挂起 凝聚了，果蔬华丽 汇集着，五谷精英 储藏生命的甘露 来自唐沽拉山脉的顶峰 流着孕育，传着继承 靓艳被高高展出 一出炉，天下所有景观 立刻哗然，又立刻黯然 赞美，歌咏的潮水 夹杂着嫉妒的沙粒 风引领诱惑的旋律 从长江源头飞向东海 汇入太平洋，无际 奉献被高高托举 把营养，把快乐 把健康，把美丽 把该有的所有，都装进去 直装的丰丰满满 后来，就化作涓涓细流 哺育着爱，滋润着心， 不给自己留一点点 直到干瘪 唱吧，一起唱，我们来歌唱童年 童年那快乐的`时光以悄悄流进我们的心中 耳边以回荡起欢乐的童声 唱吧，尽情的唱，唱出心中的梦想 童年的回声是无穷无尽的 童年的回声是颇有幻想的 童年的回声是美轮美奂的 听见童声，仿佛走进了音乐的天堂 我们在童年的海洋里漂泊 我们在梦的海洋里游荡 音符在我们心间跳跃 美妙的旋律伴我们成长 尽情的唱，唱出我们的童年 尽情的唱，唱出我们心中那五彩的梦 默默无闻环卫工， 穿街走巷日相同。 清除垢臭幽环境， 洒扫垃圾靓市容。 条帚悠扬轻起舞， 翻车滚动稳中拥。 谁云保洁卑贱活， 城市文明我首功。 ★ 赞美祖国诗歌 ★ 赞美母爱的诗歌 ★ 赞美父亲的诗歌 ★ 赞美祖国英文诗歌 ★ 赞美党的诗歌 ★ 赞美朋友的诗歌 ★ 赞美父爱的诗歌现代诗 ★ 赞美真挚友谊的诗歌 ★ 五一赞美劳动者的诗歌 ★ 赞美坎布拉的诗歌 赞美诗歌篇1 默默耕耘在时光的长河里 有人说你们是园丁 但我说你们是酿酒师 当初我不愿乖乖喝下的那杯“苦酒” 如今已经慢慢回甘 可是，却再也无法共饮 我们，那么淘气 挖空心思只为了让你们生气 我们常说你们是更年期 但现在看来苦口婆心的 最终还不是为了我们自己 当初旧相册的封面如今已经斑驳 你们曾经挺直的脊梁，如今已经渐渐弯曲 在 接下来的日子里，请好好照顾自己 因为我们再也无法在你身边 赞美诗歌篇2 赞美护士的诗歌1夜已沉默 孤独向谁诉说 不愿回首，往日该何等的健康快乐 如今，病魔缠绕着我，缠绕着我 我独自无法摆脱 轻轻地，轻轻地，一位天使走来了 她用温暖的双手将我的病痛抚摸，抚摸 我无言的泪光中，看见了她的亲善和美丽 此刻，比注射了盘尼西林还轻松了许多 病魔啊!请你快点远离我，远离我 护士们整整一夜都没有休息过 护士啊!你的工作虽平凡但伟大 你不是普通的护士，而是我仰慕的提灯女郎 你是白天的太阳，夜晚的月亮 如光明使者，带给我健康和生命的希望 赞美护士的诗歌2我们是自豪的小草 我们是一棵棵小草， 虽然无名，虽然渺小， 但我们从没有放弃执着的追求， 但我们也有崇高的信念， 也有不移的人生坐标： 那就是—— 奉献我的一切， 为了他人生活得更美好! 我们的洁白衣着， 象征着我们护士纯洁无暇的心灵; 细心、温顺的内科护士 照顾病人是那样的周到; 雷厉风行的外科护士 总是脚步匆匆的与死神赛跑; 意志坚定的急诊护士 在生与死的较量中，永不放弃、争分夺秒! 天使般的妇产科护士， 托起新的生命，与产妇同欢笑! 在病房里那不灭的灯光下， 我们护士—— 象一朵白云在飘动， 象一缕红霞在闪耀。 我们的脚步是那样的轻盈， 恐怕把熟睡的母婴惊扰! 我们护士的两脚啊， 倘若把病房中的路连成线， 相当地球、月亮之间几个往返， 更不知可绕地球多少遭。 而患者的微笑， 就是对我们护士最高的奖赏， 最好的回报! 啊，护士， 无比神圣的称呼， 是人类生命的保护神， 赞美诗歌篇3 五月，是一场雷鸣后大雨来临，南飞的大雁跋山涉水归家的日子；是杏花开遍山野“她在丛中笑”的烂漫季节；是冬麦扬穗农民挥汗荷锄，辛勤耕耘的好光景。 蛙鸣虫叫，鱼跃雀散，初春的旷野已是喧声鼎沸了。扶摇而上的风筝拥入碧空的怀抱，地上的人们舒展着筋骨攒足了劲。不知不觉中，春天正迈着轻盈的脚步，悄悄的向我们走来——在春意盎然的五月。 五月是孩子们的天堂，抛掉厚重的棉衣棉帽，跑到田野里尽情的撒欢儿，用柳笛唱一支春天的歌；五月是青年人的日子，春潮涌动的时节，执子之手，与子同行，撷下春天里的玫瑰点缀爱的天空；五月是老年人的节日，踏着一路路春光，和着一串串鸟鸣，到刚刚解冻的湖面垂钓人生……五月，全体人民的日子——全世界劳动人民的节日。 18年前的五月一日，美国勇敢的劳动者为了维护劳动人民的权益，高高的举起起义的大旗，反对欺凌他们的资本家，为劳动人民赢得他们应有的权力。水一样流走的是日子，记忆被时间流逝得日益斑驳，人们却没有遗忘这一幕，“五一国际劳动节”成为他们英勇壮举的特别纪念。 劳动人民是世界上最伟大的人民，他们用劳动创造了世界，创造了人类，创造了我们今天的幸福生活。是劳动，建成了今天的万丈高楼；是劳动，筑就了现代化的信息高速公路；是劳动，让偌大的地球变成了一个小小的村落；是劳动，使浩翰的荒原变成了亩亩良田。 劳动是神奇的，劳动是伟大的。劳动者用勤劳的双手和智慧，编织了这个五彩班斓的世界，创造了人类的文明。让我们在这个特别的日子里，向全世界的劳动者致敬！ 赞美诗歌篇4 献给护士您是天边那第一缕晨曦 您是傍晚那最美的晚霞 您是跳动着的生命 您是友爱的象征 踏着辰光看到的是您那娇小的身影 披着晚霞看到的是您美丽的白衣 是您用一双温暖的手 托起生命的黎明 是您用那瘦弱之躯 筑起生命的河堤 您那关切的语言 您那柔柔的笑容 都定格在患者的生命里 成为他们永远的记忆 那一声关切的问候 那一句疼爱的鼓励 那一双关注的眼神 那一句关心的话语 就象一片片灵丹妙药 使绝望的灵魂重新燃起 您就象那一道道阳光 让肆虐的病魔无处躲藏 你就象一道道闪电 划破了生命漆黑的夜空 是您及时发现了病情 一点微小的变化 都逃不过您那智慧的眼晴 多少病人 得到了您的细心呵护 使他们从病榻前站起 多少个病人 得到了您的精心照料 重新拥有了健康 他们 重新走向工作岗位 重新走向祖国的四面八方 在病人面前 您是朋友，是姐妹 是阿姨，是母亲 啊，我说您是生命的守护神 有了你们病房里有了一道亮丽的风景 有了你们濒临死亡的生命才有了起死回生 是你们筑起了一道道生与死的隔离墙 燃烧就燃烧彻底 奉献就从没有奢求回报 是你们把生命的蜡烛重新点燃 是你们舍弃了节假日 填补了生命的长廊 那顿年夜的团圆饭啊 永远成了你们的奢望 轻轻的脚步，忙碌的身影 和蔼可亲，略带疲惫 无菌操作，三查七对 问寒问暖，敏锐的眼睛 这就是护士的化身，护士的缩影 啊，平凡的如一棵棵小草 却凝聚成了生命的青藤 在这节日里 让我为您唱首赞歌 护士您是平凡中的伟大 伟大中的平凡 向全体护士们敬礼 献上我一片心的赤诚 啊，白衣天使有一个职业很崇高， 有一样工作很辛苦， 有一份责任很重大， 这就是你——医者所处的境地。 把生命的开始交付与你， 给你第一声啼哭的印记。 把生命的终极托付与你， 给你最后一个心跳的回忆。 呵，白衣天使， 陪伴我始终的天使。 有一回身体很虚弱， 有一次伤情很严重， 有一段心情很沉郁， 这就是你——医者耕耘的领地。 把疼痛的感受嫁给你， 请用温情去轻轻地偎依。 把滴血的伤口暴露于你， 快用那智慧的情丝来补接。 呵，白衣天使， 赶走我痛苦的天使。 有一场灾难很重大， 有一波疫情很紧急， 有一起事件很痛心， 这就是你——医者博斗的战地。 快把吊瓶伸进废墟里， 将希望带给埋着的躯体。 把病毒阻挡在病房外面， 让死神与抗争的人群隔离。 呵，白衣天使， 悍卫着生命的天使! 我们是自豪的小草我们是一棵棵小草， 虽然无名，虽然渺小， 但我们从没有放弃执着的追求， 但我们也有崇高的信念， 也有不移的人生坐标： 那就是—— 奉献我的一切， 为了他人生活得更美好! 我们的洁白衣着， 象征着我们护士纯洁无暇的心灵; 细心、温顺的内科护士 照顾病人是那样的周到; 雷厉风行的外科护士 总是脚步匆匆的与死神赛跑; 意志坚定的急诊护士 在生与死的较量中，永不放弃、争分夺秒! 天使般的妇产科护士， 托起新的生命，与产妇同欢笑! 在病房里那不灭的灯光下， 我们护士—— 象一朵白云在飘动， 象一缕红霞在闪耀。 我们的脚步是那样的轻盈， 恐怕把熟睡的母婴惊扰! 我们护士的两脚啊， 倘若把病房中的路连成线， 相当地球、月亮之间几个往返， 更不知可绕地球多少遭。 而患者的微笑， 就是对我们护士最高的奖赏， 最好的回报! 啊，护士， 无比神圣的称呼， 是人类生命的保护神， 赞美诗歌篇5 淡黄的温情，我的心灵纵然追随那，澎湃在北国大地上的黄河水流动蜿蜒，我的心灵激荡追寻那惊涛在南国热土上的长江水直奔东海。 她们，是国人生命海岸中的一抹金黄的闪光，隔河两岸是心驰神往的天堂。抬头豁然，祖国好。低头乐怀，家乡美。脚下是我追寻的圣土，蓦然回首。爱祖国，更爱家乡。岁月悄无生息地流淌，沿着时间的路途。 祖国欣欣向荣一片好，忆往昔，千古风流人物。看今朝，英雄尽显本色。我欣欣然走在乡间的小路上，于是乎？便置身百里杜鹃，才知花的天堂，鸟的天堂；走进草海，去感受海的静谧；旭日从上帝山爬起，无数柳枝与海共舞；浓浓的乡景乡情，与谁同醉？是谁谱写一曲曲乡间的民歌？伫立在微风中感受绿树野草散发出的清香瞬间春暖花开，温馨无限，条条乡间道路四通八达。片片绿色树林装扮家乡，心灵顿时感到倚天长剑划破天宇，爱祖国，更爱家乡。 2、《把祖国搂进明月》--叶蒨心凉 月是故乡明，国是中国强。亲亲我的祖国，亲爱的母亲。把你搂进中秋的明月，用一腔火热的祝福，把你深情抒写。 母亲，你听——“海上生明月，天涯共此时。” 全国上下的子女们，举着一轮明晃晃的明月，笑逐颜开地注视着你。 认真倾听你在黑夜发出的强音：我的钓鱼岛，绝对不容别人抢劫！ 母亲，你看——“但愿人长久，千里共婵娟”热爱母亲的孩子们围着天上的明月。 欢声笑语地唱起歌，跳起舞，迎接母亲的63周岁生日，对母亲诞辰的美好祝福，是大江南北到处盛开的笑靥。 3、《腾飞吧，我伟大的祖国》--淮河柳 腾飞吧，兴安岭、昆仑、腾飞吧，长江、黄河、腾飞吧，我十万万炎黄的子孙、腾飞吧，我五千年光辉历史的祖国。 文明古国已跨进新的征程、民族壮举已载入新的史册、太阳能、原子能的应用、早已代替了燧人氏的钻木取火。 现代化的高楼大厦、也早已取代了有巢氏用树枝搭起的棚窝，伟大的祖国在前进啊，坚实的步伐和着鼓点和凯歌。当然，我们还有很大的差距，未能赶上邻邦和美国，现代化的道路上还有老牛的踢印，科学技术还有待于更新、改革。 众多的人口，有限的土地，使我们负担沉重，路途坎坷，贫穷的家底，匮乏的资源，使我们望富兴叹，岁月蹉跎。尽管，我们也曾遭受过挫折，列强的入侵，骗子的卖国。敌对势力的反华合唱。霸权主义的疯狂封锁。几次三番的和平演变，政治运动的人为过火。自然界的无情刁难。 四害横行，十年灾祸。但，血火劫难中站起来的我们，却更勇敢、更坚强、更有气魄。、抓住大好的时光，抓住难得的机遇。飞速发展，加快四个现代化建设。指南针正指示着我们前进的方向，火药正爆炸着我们非凡的性格。 祖先发明的白纸上，历史正在爬行。古老的印刷术正描绘着一个崭新的共和国。而今，“十一届”三中全会的东风。吹绿了山，吹清了水，吹暖了南疆北国，吹醒了人们沉睡的心田。吹开了凋谢已久的花朵。老人、孩子、和我年轻的同伴。都在勇猛搏击，创造新的生活。 赞美诗歌篇6 清代：黄景仁 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。 惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。 译文：把帷帐撩起，因为要去河梁谋生故依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不仃，眼泪也流干了。在这风雪之夜不能孝敬与母亲团聚，从而开了这凄惨的分离的柴门远去，养子又有何用呢？倒不如没有啊。 2、《游子吟》 唐代：孟郊 慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。 译文：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？ 3、《凯风》 先秦：佚名 凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。 爰有寒痊？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。 睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。 译文：飘飘和风自南来，吹拂酸枣小树心。树心还细太娇嫩，母亲实在很辛勤。飘飘和风自南来，吹拂酸枣粗枝条。母亲明理有美德，我不成器难回报。 赞美诗歌篇7 那是一个熟悉的身影 是我痛失亲人后看到的最亲切的身影 眼里闪着泪花 话语里充满着力量 那是一个陌生的身影 是我埋在瓦砾下看见的最勇敢的身影 撬开了残垣 搬走了碎砖瓦砾 那是一个忙碌的身影 是我在救灾一线上看到的最疲惫的身影 眼里布满血丝 千里驰援顾不上歇息 那是一个火红的身影 是我在救灾队伍里看到的最急切的身影 脸庞粘满了泥土 手指渗出殷殷鲜血 那是一个美丽的身影 是我在急救路上看见的天使的身影 驱走了恐惧的梦魇 带来了生的希翼 地动天不塌 大灾有大爱 我看到了最可爱的人 我深切意识到：有强大的祖国，任何灾难困苦我们都不怕。 【二】 火红的战车，跳动的火焰 火海中舞动青春的旗帜 任凭血与火的考验 打造出绿色警营的钢铁战士 这是谁？ 平时在训练场挥汗如雨 战时在火海中浴血奋战 ——身着橄榄绿 头顶一颗星 怀揣满腔热情 无论何时警铃响起 如冲锋的号角，将熟睡中的你唤醒 毫不犹豫冲在最前 以大无畏的勇敢和无私奉献 誓把火红的青春谱写成 壮丽的人生诗篇 这是你 我心目中的真心英雄 你的身影跳跃在火灾及 抢险救灾的第一线 汶川大地震中你冲在最前 用双手托起沉重的灾难 开辟出新的家园 让灾区人民看到了希望和新的美丽家园 当伤痛还未完全抚平 灾难却再次来临 玉树地震将所有从痛苦中刚刚苏醒的人们 再次拖进了痛苦的恶梦中 恶梦里 有一双手拉出废墟中的人 又有一双手托起刚刚出生的婴儿 无数双手帮我们在瓦砾中重新建立起新的家园 是你 我的真心英雄 舟曲泥石流接踵而来 你的身影再次出现 那不断跳动的橘红色和橄榄绿 是人们心中的定心丸 疲惫的身躯沾满泥土 分不清你我 流下的汗水和焦急的泪水浸透了军服 掩盖不住你化悲痛为力量的坚毅 烈火炼就的火眼 总能在第一时间发现灾情中受困的人们 没有工具就用双手刨 没有机械就用双肩扛 烈火中练就一不怕苦，二不怕死的精神 毫不畏惧地与火魔斗 与灾害拼 赤胆忠诚和一腔热情 为的是人民的重托和神圣的职责： ——人民消防为人民 消防官兵真如神 上天入地伏火魔 护佑大地造福人 沙场练就英雄胆 一心为民如天兵 那里有难那里行 捍卫忠诚铸警魂 【三】 就是和战友一起摸爬滚打时的疲惫和畅快 训练场上的汗水泪水炼就了我们铁一般的意志和互助的战友情深 就是操场上相互拉歌的响亮和荡气回肠 那种气势和较量是军人的洒脱和大气 警服的味道 就是紧急集合时的迅速和快而不乱 警铃的响起预示着命令的来临 军人的利落和军纪的严明体现无疑 警服的味道 就是当你在训练场上筋疲力尽时 战友给你的鼓励和支持 也许是一个鼓励的眼神、也许是一句简单的“加油” 都包含着领导和战友的无限深情 警服的味道 就是当你进入梦香时 领导或班长给你掖好被脚 与日常管理中领导的严格要求形成了鲜明的对比 和训练场上班长的严肃的没有人情味形成了鲜明的对比 警服的味道 就是行军礼时的威严和自豪 当你在国旗下举起右手行举手礼时 那种自豪代替了你往日的泪水和辛酸 你为自己做为一名消防军人而无比荣耀 你为自己能为祖国的国防事业尽一份力而深感自豪 你为自己在国家危难时刻挺身而出感到无尚光荣 你为自己身着橙色的战斗服感到无比骄傲 警服的味道 就是严明的纪律和严整的警容 服从命令、听从指挥 这句话在每名消防兵心中的分量是无法衡量的 神圣不容侵犯 【四】 有这样一种信念 能使冰雪融化 在你冷若冰霜的脸上 流下感动的泪花 地动山摇算得了什么 消防卫士的信念 撑得起巴塘草原的蓝天 有这样一种信念 能拽住脱缰的野马 在你心灰意冷的时候 燃起希望的火把 洪水肆虐算得了什么 消防卫士的信念 守得住温泉水库的堤坝 有这样一种信念 能在重重压力下蓄势待发 哪怕是烈日酷暑 也挡不住他身姿的挺拔 滚流泥石算得了什么 消防卫士的信念 挽得起泉城舟曲的希望 有这样一种信念 能在危机四伏前沉着应战 即使是浓烟烈火 也阻不住他前进的步伐 选择人民的利益 是他唯一的砝码 为了崇高的理想 为了神圣的警徽 赞美诗歌篇8 总是留着 留着， 叠成一只一只很小的船儿， 从舟上抛下在海里。 有的被天风吹卷到舟中的窗里， 有的被海浪打湿，沾在船头上。 我仍是不灰心的每天的叠着， 总希望有一只能流到我要他到的地方去。 母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿， 不要惊讶他无端入梦。 赞美诗歌篇9 【关键词】新教 众赞歌 广州 本色化 一、新教的发展历史 16世纪初，西欧教会的圣职人员授权发行“赎罪券”榨取民众钱财，引发信众的强烈不满和迷信思想的蔓延。随着“民众宗教”的增长及“反教宗主义”“反教权主义”的兴起，西欧教会的“宗教改革运动”顺应形势而展开。马丁·路德领导的信义宗是宗教改革运动最为重要一支，与其他分支不同的是，除针对教会体制的改革外，马丁·路德的改教运动坚信，称义的教义对社会与宗教改革有重要价值。学术界广泛认为此运动开启了欧洲新的社会和宗教秩序。之后，瑞士改教家茨温利、日内瓦改教家加尔文、斯特拉斯堡改教家布塞与马丁·路德一起在欧洲掀起了宗教改革运动，导致了基督教的第二次分裂，并不断分化，形成繁多的派系，这些新教派统称“新教”。 二、新教音乐暨众赞歌的概况 所谓新教音乐，是为了使新教教义得以更好地传播，马丁·路德亲自用德文撰写歌词，参与并组织其他作曲家选取格里高利圣咏旋律、教会歌调以及世俗曲调，经过改编、整理，创造出的新的圣咏模式——会众赞美诗，也称众赞歌。实际上，新教音乐的主体即信义宗众赞歌。信义宗众赞歌同时具有神学的、敬拜的、教导的等功能。 16世纪初，马丁·路德制定了全体会众同唱赞美诗的制度，这种由全体会众齐唱赞美诗的新形式被称为“众赞歌”。众赞歌的歌词大多数不再使用拉丁文而改用德语，并改用有韵律的纯朴虔诚的诗歌。旋律有：天主教已经采用的拉丁文赞美诗的改编曲、宗教改革前流行的德语赞美诗的改编曲、世俗歌曲的改编曲，以及新创作的赞美诗旋律。在相当长的时间里，信义宗教会中的宗教仪式歌曲远远供不应求，所以众赞歌的旋律除了马丁·路德自己编写和创作以外，更多的是他人根据世俗或宗教歌曲改编而成的。这些众赞歌旋律在节奏方面相当自由，往往是二拍子和三拍子的混合体。① 1524年，马丁·路德在音乐方面的主要合作者约翰·瓦尔特编辑了由38首复调众赞歌组成的赞美诗小曲集，它是众赞歌的第一本重要歌集，旋律都按照经文歌的格式放在男高音声部，并配以平稳流畅的四声部。② 1586年，德国音乐家L.奥西安德编辑了四部和声众赞歌集，第一次把众赞歌的旋律放在女高音声部，旋律形式变得方整对称，织体由原来的复调织体转变为和声织体，③这种形式逐步成为众赞歌的固定形式。随后百年间，路德教派地区陆续出版了一些众赞歌选集。通过地方语言的采用、书籍发行和民众交流，众赞歌在德国得到广泛传播。 16世纪末，以拉索为代表的信义宗德国作曲家们围绕着众赞歌的旋律自由地创作复调作品，称为“众赞歌经文歌”，④最终在德国建立起信义宗音乐风格。 随后，众赞歌以北德地区为中心向欧洲广泛传播、演变，存在于信义宗的礼拜仪式、宗教声乐曲（choral motet、konzert、Oratario Passion等）和器乐作品（toccata、prelude、fugue、Partita、fantasia、concerto等）中。17世纪初，以众赞歌为主体的新教音乐随英国新教徒来到美洲大陆，⑤之后又来到印度、日本等国，也各自经历了传播、演变和本色化历程。 三、新教在中国尤其是在广州的发展 基督教（christianity）在中国称“耶稣教”，基督教（JiDuJiao，发音与christianity的中文相同）通常专指新教Protestantism。1999年，鲁珍晞教授在三藩市旧金山大学的研讨会上，提出中国基督（新）教史研究的一个新的、以华人信徒为本位、华人教会发展为基础的分期方法：1.开荒及准备时期（1807—1860年）；2.基础的建立及发展时期（1860—1900年）；3.教会兴旺和成长时期（1900—1925年）；4.面对国家及社会挑战时期（1925—1949年）；5.面临政治关头时期（1949—1980年）；6.教会复苏时期（1980— ）。⑥ 18世纪初，新教开始计划向中国传教，在筹划近百年后的1807年，英国伦敦布道会派遣马礼逊经过澳门秘密来到广州，成为第一个到中国的新教传教士。⑦1842年，中国重新允许传教后，德国、英国、美国、加拿大等国的新教各公会如信义宗、圣公会、浸礼宗等派出“差会”共130多个，在广州、福州、厦门、宁波、上海一带开始传教并发展到全中国，而其中约20个差会在广州设立了不同宗派组织及其领导机构，其中几个较大的宗派组织还开办了数所大学和多所中小学及医院等教会服务机构。⑧ 从1807年至1949年前夕，广州市内陆续建立了62间正常开展活动的新教教堂。20世纪50年代后，全市新教教堂经过三次合并后于1966年合并为9间。“”期间，全部教堂被关闭，教会公开活动停止。1979年9月，广州教会恢复正常宗教活动，广州东山堂是全国最早恢复聚会的教堂之一，其后，其他13间堂会陆续恢复活动。⑨据 “广州市基督教两会”统计，至2010年，全市教会活动场所共有33处，现职教牧人员52人，目前全市信徒人数共约5万人。⑩ 四、中国新教音乐本色化进程 受本土文化影响的人要接受一个陌生的教义时，都需要一个教义解释化和理解化的过程，而作为解释、传播教义的重要载体之一——音乐也必然面临本色化的要求。同时，基督新教在中国尤其是在广州的传播中，新教音乐具有重要的宣教及文化传播地位。因此，以众赞歌为主体的新教音乐开始了本色化演变历程。 17世纪末，中国基督教徒创作了七律歌词《仰止歌》（拼音翻译）。?据夏滟洲著《中国近现代音乐史简编》记载，在1839年马礼逊教育会在澳门办的马礼逊学堂（中国创办的第一所教会学校）及随后陆续成立的教会学校中，不少设有音乐课程。随着教会学校的普及，教会音乐（包括众赞歌在内的各种宗教音乐）被相当广泛地在华南地区尤其是在广州传播，并辐射到全中国。 20世纪30年代以来，中国教会的赵紫宸、刘廷芳、杨荫浏、贾玉铭、朱葆元、周淑安、杨周环等在教会圣诗、圣乐本土化方面做出了贡献，写过一些赞美诗词曲，如《新天地歌》《中华教会自立歌》?《圣诞歌曲集》等。 中国新教圣诗委员会于1983年3月汇编了《赞美诗》，现通用于全国新教教堂的公众礼拜及个人灵修生活的各种场合，其中一些作品从不同侧面表现了中国基督徒生活的面貌，如《欢乐服务歌》《敬老尊长歌》《新屋落成感恩歌》等。?《赞美诗》共收入赞美诗400首，有简谱和五线谱两个版本，供会众每次在仪式中演唱的简谱版本皆为单声部，中文歌词；五线谱版本则为四部和声，中英文对照歌词。 近30年来，中国新教教徒创作了大批量的圣诗词曲，例如在1981年时，中国新教圣诗委员会编辑《赞美诗》，收到了来自北京、上海、天津、广东等10余个省区市信徒的来稿共计圣诗2256首。这些事实说明，新教音乐已很大程度地经历了本色化、本土化历程。从音乐上来说，多数新创作的圣诗都使用了中国民族风格的曲调，包括少量改编的民歌调（如《活出基督歌》）与古琴曲（如《神功妙笔歌》）。对于新教音乐的词曲如何走向本色化而仍能符合教会音乐的传统，不少创作对此进行了有益的探索。? 北京市基督教会缸瓦市堂编辑的《圣诗选编》（北京：宗教文化出版社，2000年）共有130首圣诗，皆为四部和声，歌词为中文，其中有一首配有管风琴谱，有11首配有钢琴伴奏谱。《圣诗选编》作品来源包括：1.信义宗众赞歌；2.威尔士、苏格兰、瑞典、美国、英国、西班牙等地的传统圣诗；3.J.S.巴赫、亨德尔、多尼采蒂、莫扎特、门德尔松等16世纪至19世纪的欧洲作曲家作品；4.Stephen Collins Foster、B.B.McGinley等近现代美国作曲家的作品；5.近现代中国作曲家作品。 五、新教音乐在中国尤其在广州的现状 （一）存在于各种宗教仪式中 现在中国通用的崇拜礼仪主要包括三部分：一是预备礼，二是圣道礼，三是差遣礼。预备礼中的“颂赞诗歌”多采用“众立歌唱”，选曲一般采用《赞美诗》“分类目录”中的“崇敬颂赞”类。而圣道礼中的“回应诗歌”是指读经后的会众诗歌及讲道后的会众诗歌，回应圣经的经文和讲道信息，使前后内容自然呼应。预备礼和圣道礼中的“会众诗歌”一般随崇拜主题的变化而有相应的调整，而差遣礼中的“礼仪颂歌”一般不会改变，比如有的教会（如广州锡安堂）每次崇拜都唱《荣耀颂》（新编392首）及《三一颂》（新编399首）；有的教会还有“奉献礼”诗歌（新编393首“献礼文”），这是安立甘颂调唱法的圣诗。教会在收奉献款时，一般以司琴弹奏《向主献呈歌》（新编344首）或诗班唱诗为音乐背景，收好奉献款后，会众齐唱《献礼文》（新编393首）。另外，“礼仪颂歌”也有祷文和信经形式（如394的《主祷文》和395首的《使徒信经》），但多采用诵读形式。而每个教会几乎都使用礼仪颂歌“阿们颂”，一般采用“四叠阿们”（如新编400首），采用长时值的音符和反复四遍的形式，体现崇拜前后贯穿、首尾呼应的编排。在《赞美诗》中，“礼仪颂歌”中的“阿们”一般不用括号（表明必须唱“阿们”），而会众的“颂赞诗歌”和“回应诗歌”中的“阿们”一般用括号（表明可唱可不唱）。此外，还有“欢呼“和 “应唱”，歌词取材于圣经，一般安排在祷告、赞美和读经之间，是教会礼仪传统的本色化体现。? （二）存在于音乐、文化活动中 从上世纪80年代复堂之后，中国基督教两会及各地教堂越来越频繁地举行室内外的新教音乐会，在圣诞节、新年及中国传统节日或特定庆典（宗教及世俗）中演出，由专业或业余的圣乐乐队和诗班表演。广州市拥有救世军港澳军区总部乐队、广州市巴洛克乐团，每个教堂拥有一个以上诗班和司琴。仅在2010年至2012年期间，广州市基督教两会就组织了“璀璨使命”赞美会、“激情亚运、燃烧九月”大型圣乐晚会等十数次音乐会。 中国基督教两会及各地两会经常性举办歌咏合唱比赛、圣乐培训班、文化展览等活动，并组织中国内地的圣乐团体与香港、澳门的团体，以及德国、美国的团体进行交流。 （三）存在于文本中 据调查，“”前的新教音乐乐谱尽皆佚失，现存仅有20世纪80年代后编著的本色化赞美诗《赞美诗》《圣诗选编》《迦南诗歌》10余种。据悉，在香港中文大学崇基神学院和香港大学中仍存有曾经或现在仍在使用的赞美诗版本达百余种。 综上所述，广州作为第一个新教传入中国的城市，在新教传播、发展中有不可忽视的重要地位，同时，在新教文化尤其是音乐传播、演变及本色化历程中占据一席之地，唯愿本文能对我国新教音乐发展和研究做出一些贡献。 注释： ①②③④Sadie.Stanley、Tyrrell，The New Grove Dictionary of Music and Musicians ，John Oxford University Press Inc 2004，p737；pp738—742；p739；p748. ⑤周华成.美洲简史[M].长春：吉林大学出版社，2010：387. ⑥罗秉祥.基督宗教思想与21世纪[M].北京：中国社会科学出版社，2001：354—355. ⑦⑧王冶心.中国基督教史纲[M].上海：上海古籍出版社，2011：115—126；128；167—169. ⑨⑩据广州市基督教两会官方网站数据. ????中国基督教两会.赞美诗（新编）（五线谱）[M].中国基督教三自爱国运动委员会及中国基督教协会出版发行，1999：9；10；11；10—11. ?翁翠琴.从崇拜礼仪学角度浅谈“音乐礼仪”神学及形式的更新[J].金陵神学志，2009（1）. 参考文献： [1]王冶心.中国基督教史纲[M].上海：上海古籍出版社，2011. [2]郭德焱.基督教新教传教士与广州口岸[M].广州：广东人民出版社，2002. [3]夏滟洲.中国近现代音乐史简编[M].上海：上海音乐出版社，2012. [4]罗秉祥.基督宗教思想与21世纪[M].北京：中国社会科学出版社，2001. [5]阿里斯特·麦格拉思.宗教改革运动思潮[M].陈佐人，译.北京：中国社会科学出版社，2009. [6]Sadie.Stanley、Tyrrell，The New Grove Dictionary of Music and Musicians （John Oxford University Press Inc 2004—11）. [7]周华成.美洲简史[M].长春：吉林大学出版社，2010. [8]中国基督教两会.赞美诗（新编）[M].中国基督教三自爱国运动委员会及中国基督教协会出版发行，1999. [9]北京基督教会缸瓦市堂.圣诗选编[M].北京：宗教文化出版社，2000. 赞美诗歌篇10 River of Babylon By the fiver of Babylon， There we sat down． Yeah we wept， When We remembered Zion． For there they that carried usaway in captivity， Requiring of us a song． Now how shall we sing theLord's song， In a strange land． Let the words of our mouthsand the meditations of our hearts be acceptable in thy sight heretonight． 巴比伦河 来到巴比伦河边， 我们坐在你身旁。 耶，我们哭泣又悲伤， 当我们想起了家乡。 是凶狠的敌人把我们虏掠到这里， 还强迫我们把歌唱， 我们怎能唱得出圣歌来， 在陌生的异国他乡。 让我们心里的话儿和期望 在今夜向你倾叙。 《圣经・诗篇》第137首诗是这样开头的：“By the fiver of Baby―Ion-／There we sat down and therewe wept／When we remember Zion．／On the willows there／We hungup our harps／For there our captors／Asked us for songs，／And our tor-mentors asked for mirth，saying／‘sing us one of the songs ofZion’”!而《巴比伦河》的开头两段与这首诗极其相似：“By the riveron Babylon，／There we sat down．／Yeah we wept，／When we remem-bered Zion．//For there they thatcarried us away in captivity，／Re-quiring of us a song．／Now howshall we sing the Lord's song，／Ina strange land．”显然这首《巴比伦河》是受《圣经・诗篇》的启发和影响创作而成的，或者可以说根据这首圣诗改编而成。 这首歌的开头和《圣经・诗篇》没什么两样，只不过在歌曲当中加入了唱歌的虚词“Mm…Mm…Ah…Ah…”。这些虚词只是为了使歌词的旋律更为优美，没有实在的意义。在“诗篇”中有这么精彩的一句：“On the willows there we hungup our harps／For them ourcaptors asked us for songs．”，意思是我们把竖琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌。这首诗表现出以色列人对侵略者的抵触情绪，表现出强烈的爱国精神。而在《巴比伦河》中这种因果关系就没有“诗篇”那么紧密。 但在下面，诗与歌的差异就比较大了。“Let the words of ourmouths and the meditations ofour hearts be acceptable in thysight here tonight．”与“让我们心里的话儿和期望在今夜向你倾叙。”歌曲中的意思到此已经传达完毕，后面只是曲调和歌词的反复重复。在“诗篇”当中，更主要地表达了对耶和华的衷心不二：“耶路撒冷啊，我若忘记你，／情愿我的右手忘记技巧。／我若不记念你……情愿我的舌头贴于上膛。”作者的强烈感情溢于言表。在后文当中，我们进一步看到诗人对耶路撒冷遭毁的刻骨铭心的记忆，甚至对侵略者恶毒的语言记忆犹新――“耶路撒冷遭难的日子，／侵略者说：“拆毁，拆毁，／直拆到根基!”最后诗人指着耶和华发誓复仇：“耶和华啊，求你记念这仇。／将要被灭的巴比伦城啊／报复你像你待我们的，那人便为有福。／拿你的婴孩摔在磐石上的，／那人便为有福。”复仇与爱国之情相互纠缠。复仇之情之强烈，使爱国之心更炙热。 总的说来，诗与歌的主旨还是相差不大，都是表达了不愿向掳掠者歌唱圣歌，哭泣代替了歌唱，希望自己这种忠贞的声音能为上帝所听到。诗与歌当中都有一个关键词值得我们注意：“Zion”其原意是耶路撒冷附近的一座山名，代指耶路撒冷。象征意为家乡、天堂、天国、上帝、理想之城、乌托邦。在犹太人心目中，锡安代表着耶路撒冷、祖国、耶和华、流着奶与蜜的上帝应许之地。而在《巴比伦河》这首歌曲中，锡安有泛化的倾向，就像基督教所宣扬的博爱，所以在这里被译为“家乡”。说诗与歌都带有宗教精神，我想还是说的通。但那种强烈的复仇精神在《巴比伦河》中消失殆尽。 最后我想简单地谈一谈《圣经・诗篇》与音乐的关系。“诗篇”中的诗歌，大多数可以在乐器的伴奏下吟唱，而且还可以一边歌唱，一边舞蹈，载歌载舞，把诗歌、音乐、舞蹈三者结合起来。《诗篇》第150首的赞美诗：“要用角声赞美他，／鼓瑟、弹琴赞美他，／用丝弦的乐器和箫的声音赞美他；／用大响的钹赞美他，／用高声的钹赞美他。”它很像我国的《诗经》，既可以吟咏，又可以歌唱，还可以有伴奏、伴舞，就像墨子所描述的那样：“颂诗三百、弦诗三百、歌诗三百、舞诗三百”。在“诗篇”中写道“交与伶长”，说明设有音乐机构，专门负责音乐，类似我国的“乐府”。还有注明乐器的“用丝弦的乐器”、“用吹的乐器”、“用迦特乐器”。有的还注明了曲调“调用第八”、“调用慕便拉”、“调用胡鹿”、“调用远方无声鸽”、“调用百合花”、“调用休要毁坏”等。这非常类似我国的宋词。赞美诗歌的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于赞美诗歌、赞美诗歌的信息别忘了在本站进行查找喔。
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